En Egipto, un agudo sentido de convivencia reorienta las reglas prescritas por el Corán para regir las relaciones sociales que marcan la vida cotidiana. Este es el caso del nacimiento y la muerte, el matrimonio y el divorcio.
La amabilidad con los egipcios
Aunque atenuado en las ciudades, el sentimiento sigue vivo en las campañas para estimar cada nacimiento como un refuerzo de la familia. Se espera el nacimiento, se espera. La mujer que da a luz a un niño será particularmente apreciada. El barrio vendrá a visitarla, a felicitarla, a preguntar por su salud. La familia, leída la suegra, no dudará en ofrecer a los visitantes el mùrat, la infusión de manzanilla. En el séptimo día, encenderemos siete velas dándole a cada uno un nombre. Depende del padre soplar. Gesto ritual pero importante, porque la última vela encendida indicará el nombre que llevará el bebé. Se debe reconocer que estas cortesías postnatales se pierden un poco a medida que la familia ve más nacimientos.
La muerte también impone ciertos comportamientos a la familia egipcia. Debe instalar una carpa de colores brillantes en la calle frente a la funeraria, y durante tres días, los hombres de la familia reciben visitas de condolencia tomando el café amargo como señal de luto. En el campo del Delta y nilótico, desde la época de los faraones, sigue existiendo la costumbre de depositar un pan y una jarra de cerveza cerca del difunto. En el día del funeral, los restos mortales envueltos en un sudario de algodón se colocan en el ataúd. Este no tiene tapa. Y algunos quieren ver en esta práctica una supervivencia del ritual faraónico donde el sarcófago reproduce el rostro de los muertos. El entierro trae a los dolientes gritando y salpicando sus caras con polvo. Los hombres llevan el ataúd al cementerio. Los restos mortales se extraen del ataúd y se entierran bajo una estela simple.
Los egipcios del campo creen que el alma del difunto continúa vagando durante cuarenta días. Además, al final de este período, un proverbio dice que el cartílago de la nariz cae. Esta circunstancia provoca una renovación de condolencias. Después de eso, la vida puede reanudar sus derechos.
Bodas y divorcios
El matrimonio, también, es uno de los puntos fuertes de la existencia. Es la conclusión de acuerdos establecidos por las tradiciones y no por la voluntad de los cónyuges. Para sellar este acuerdo extranjero a cualquier consentimiento de los futuros cónyuges, los padres deben saludar y recitar un pasaje del Corán. Ellos son los que escriben el contrato de matrimonio y fijan la fecha del compromiso. El prometido está obligado a ofrecer el shabcfa, un regalo a su novia. También debe colocar en su dedo un anillo de compromiso que se llevará en la mano derecha hasta el día de la boda. La víspera del gran día, la niña pasa sus palmas de las manos y las plantas de los pies con henna como presagio de felicidad. Llega el día de la ceremonia. Llevamos el ajuar de la niña (muebles, platos, ropa de cama, ropa) apilados en carros. Cuanto más, más rica es ella. Marchamos por el pueblo con los alegres acentos de una fanfarria. El júbilo público y la curiosidad acompañan este desfile al nuevo hogar de la novia. A lo largo de esta ceremonia, la madre de la novia lleva un velo en la cara. Encantadora costumbre de evitar que su futuro yerno se imagine la indignación de años en rasgos tan cercanos a los de la novia. La noche de bodas, el doqhla, no implica ninguna práctica de charivari. Pero a la mañana siguiente, trayendo el desayuno tradicional, la suegra se convierte en cabeza de familia. Su nuera debe someterse a él. Ella es la que gobernará a la joven pareja. Anteriormente, este reinado se extendía a una casa más grande. Para la poligamia admitida en el Corán era una práctica común en Egipto. Hoy, si la ley todavía permite la práctica ancestral, no la alienta. La esposa puede pedir el divorcio si el esposo toma una segunda esposa.
Por otro lado, el repudio y el nuevo matrimonio son muy comunes en Egipto.
Hasta 1976, el marido podía disolver unilateralmente el matrimonio pronunciando tres veces y en público el ritual de Talaq, "Te repudio". La mujer solo tenía que volver a casa de su madre. Hoy, el marido se ve obligado a mantener a su esposa e hijos. Estas reglas son desafiadas por algunos fundamentalistas musulmanes.
Alegría de vivir
Por el contrario, no podemos ignorar la alegría diaria. Es necesario ver un embotellamiento en El Cairo y las escenas teatrales que despierta. Debe haber visto un espectáculo de "sala de conciertos" en el distrito de Opera, para comprender la autenticidad de esta multitud. Cuentos y acrobacias se alternan con cantos y bailes en un ambiente de festividad popular, lejos de la amargura mercenaria que encuentran los extraños.
Fórmulas usuales de habla egipcia
El egipcio tiene el sentido de las relaciones sociales. La larga historia de una sociedad profundamente jerárquica, siglos de dominación árabe, turca y británica, un dominio milenario del tema simple, educó al egipcio. Fellah o comerciante de la ciudad, aprendió a manifestar la apariencia de sumisión, a sonreír bajo los insultos, a filosofar sobre los golpes. "Danza y mueca en la patria de los monos" resume un proverbio para el cual la sociedad es sólo una colección de mascotas; Nada sorprendente en un país que exalta la inconsistencia de los hombres y el vacío de las cosas a través de la exuberancia y el humor de un teatro popular titulado Qhayal al-Zet, Shadow of the Shadow.
Sin embargo, si la restricción es demasiado fuerte, la sabiduría egipcia aboga por una sumisión aún más fuerte. "Los golpes del maestro son un honor". Pero, para admitir de manera inquebrantable tal sabiduría social, la fuerza del alma se necesita algo muy superior al mekib del fatalismo árabe. Ciertamente todo está escrito en el Gran Libro; Todo egipcio lo sabe bien. Pero también puede poner el suyo propio.
Y muchas fórmulas habituales confirman este pacifismo innato de las relaciones sociales. Uno de estos aforismos aconseja, por ejemplo: "Si la tripulación del maestro pasa y lo echas de menos, rueda en el polvo". Quizás sea necesario ver en esta aceptación permanente de la restricción una forma de Vivir impuesta por la naturaleza.
"El sol arde por nosotros", ya señaló un proverbio saite. Cualquiera que sea su origen, esta ausencia de revuelta contra lo inevitable genera una moralidad que no es la de otros pueblos. Para el egipcio, "la pobreza es la modestia, la riqueza y el desorden. Sin duda, la destitución inspirada en el siempre imperioso vecindario del desierto no es ajena a esta moralidad ascética.
Sin embargo, el arte de vivir que ha marcado a todo el este árabe no ha dejado al egipcio indiferente aún hoy, el lenguaje actual refleja esta fascinación de antaño. "Torka", turco, es una fórmula que resume todos los refinamientos de la vida como se sabía que practicaba en las suntuosas casas de la era otomana.
E incluso si esta vida refinada nunca le interesa a una pequeña minoría de la población, el deseo de vivir bien asociado con la profunda amistad del egipcio se refleja en un código complicado donde pretende manifestar su civilidad. Entre ellos, los egipcios intercambian una cantidad infinita de fórmulas corteses, que los rústicos occidentales llaman irónicamente los salamalecs. En Kan al-Qhalili, el bazar de El Cairo, por ejemplo, ninguna transacción puede concluirse sin un paladar sin fin con una taza de café. Momento delicioso y sutil, la oportunidad de destilar las fórmulas de savoir-vivre:
"Qahwa dayman. Sofra daynanti "" Que este café sea eterno "o Nawwart tl beitt" Iluminaste la casa ".
Durante las transacciones comerciales, un comerciante egipcio no dudará en expresar su deseo de "obsequiar" el objeto codiciado por el cliente. Esta fórmula es solo un paso casi obligatorio de cualquier buena negociación. Además, sería necesario que Western considerara la negociación como una serie de argumentos encadenados. Para el egipcio, es el ritual inevitable de las palabras, esencial para darle tiempo al cliente a admitir el precio que el comerciante ha establecido desde el inicio de las conversaciones. Pero ¿cuáles son las palabras? Nada, excepto un sonido de fondo, una lucha para evitar la comunicación. Prioridad: preservarse.
En general, en Egipto, la mentira es una cortesía del corazón. "Cuando se revela la verdad, la razón se vuelve inútil y debe retirarse", aseguraron los antiguos académicos de Alejandría.
En estas condiciones, "querer obsequiar" el artículo en venta no es más que demostraciones que hacen que el cliente crea que es considerado un amigo para siempre. Detrás de estas marcas afectivas, el realismo egipcio nunca pierde de vista el beneficio de la transacción. El dinero sigue siendo la palabra clave, una palabra que se ha pasado en nuestra jerga, si no en nuestro idioma. En egipcio, el dinero es feloso.
Sin embargo, el dinero no puede todo. Incluso si Egipto es la tierra de Bakshch, también es el país donde el ser humano es solo una sombra y nada en absoluto. Solo un extranjero que está convencido de la omnipotencia de sus monedas no puede imaginar que el servicio más inofensivo puede resultar inalcanzable. Mebh momken, "no es posible", es una frase que a menudo aparece en la conversación. Pero siempre será seguido por un ensayo, "Disculpe"; o una Ana Mont Asef, "Lo siento". Entonces, si sabes cómo vivir, replicarás a Maleq, "No importa". Porque, al final, sabes muy bien, incluso antes de que hayas formulado tu requisito inalcanzable, que tu deseo está, desde toda la eternidad, sujeto a la voluntad divina. Una cosa se realiza "si Dios quiere". ¡Inch'Allah!
